Экзистенциальное язычество

• May 5, 2024

Большинство последователей язычества используют его как предпочтительный способ связи с Божественным. Однако есть значительное число людей, которые, хотя они и не верят в Божественность ни как отдельная сила, ни как отдельный пантеон, все же находят, что язычество является важной частью их личности и повседневной жизни. Они склонны основывать свои убеждения на науке, юнгианской психологии и последних открытиях в области нейропсихологии и нейропсихиатрии.

Интересно, что большинство практикующих этой ветви язычества все еще верят в магию. Обычно это основано на синхронности, с которой столкнулся Юнг, и прокомментировал это в своих заметках и автобиографии и подкрепил практическим опытом. Один известный мне язычник, который следует этому пути, впервые заинтересовался им, когда прочитал Скотта Адамса «Будущее Дилберта», в котором Скотт, атеист и обученный гипнотизер, упоминает, что экспериментировал с обоими утверждениями (успешно) и имел опытного читателя Таро, предсказывающего порядок карт Таро, взятых случайным образом из колоды в трансе. Мой знакомый попробовал несколько подобных экспериментов, особенно с утверждениями, и получил хорошие результаты. Исходя из этого, он искал систему, которая объяснила бы, почему это работает. После короткого заигрывания с Магией Хаоса он понял, что язычество - это путь, наиболее соответствующий его психологии и его любви к природе.

Вместо Божественного он успешно работает с внутренними Архетипами, описанными Юнгом. Он, безусловно, получает желаемые результаты с помощью своей магии, и, в целом, он приятный человек и уважает все живое. Последний до такой степени, что он вегетарианец, полагая, что, поскольку нет загробной жизни, особенно жестоко лишать животное его жизни - и подвергать его потенциально недобросовестному образу жизни, когда он вырастет, - чисто для того, чтобы он мог его съесть. Он даже не носит предметы животного происхождения, такие как кожа, и является единственным человеком, кроме меня, которого я знаю, чтобы помочь червям из луж, чтобы они не утонули.

Он не одинок, даже мой друг Колдун, чей языческий магазин, в котором я помогал в 80-х и 90-х годах, является языческим экзистенциалистом. Поскольку она не имела особых связей ни с одним из многих духовных путей, по которым люди, посещавшие ее магазин, следовали ей, ее все уважали как нейтральную сторону. Ее магия тоже была основана на синхронности, и она была опытным советником Таро. Магазин был магнитом для язычников всех убеждений и процветал, закрываясь только тогда, когда здание, в котором он находился, было закрыто. Вместо того, чтобы продолжать в новом магазине, мой друг стал учителем изобразительного искусства и все еще следует языческому пути.

Лично я многому научился у моих экзистенциальных друзей и атеистов, таких как Джонатан Миллер, главным образом потому, что они заставляют вас думать. Я всегда буду помнить, как Миллер на «Позднем шоу», организованном Гэем Берном, когда-то в начале 1990-х, вырезал очень большие дыры в спорах в приглашенной аудитории различных духовных убеждений. Они говорили такие вещи, как «Конечно, жизнь после смерти - посмотрите на всех людей, которые вернулись к жизни после смерти на операционном столе и рассказали нам о своем опыте». На что Миллер указал: «Откуда вы знаете, что они просто не умерли, а гипоксия и природные эндорфины, выделяемые организмом, просто создали иллюзию загробной жизни?»

Затем они упомянули реинкарнацию и людей, помнящих прошлые жизни. Ответ Миллера состоял в том, чтобы объяснить, насколько личность человека зависит от его биологии. Другая биология = другая личность и, следовательно, другая личность, таким образом, личность не может пережить смерть. Его аргументы были настолько хороши, что я позвонил паре язычников, когда была включена программа, и предложил им тоже посмотреть. «Это то, на что мы должны обратить внимание», - сказал я. - «И если переживания и реинкарнация на пороге смерти реальны, это те факты, которые мы должны объяснить, чтобы показать нашу сторону дискуссии с равной ясностью и очевидностью». »

Что мне понравилось, так это то, как Миллер выявлял пробелы в рассуждениях и знаниях людей, с которыми он спорил, а не оспаривал существование Божественного. Именно такие рассуждения делают экзистенциальных язычников такой важной частью языческого сообщества в целом, чтобы поощрять критическое мышление, а не просто слепо принимать догму. Это языческий эквивалент буддийской Калама Сутты в различении религиозных учений.

Мне было удобно обсуждать язычество с экзистенциалистской точки зрения, всегда получая комментарии от моих более традиционных языческих друзей. «У вас были личные встречи с разными богами и богинями, и вы даже иногда направляли их». Они говорят: «Как можно воспринимать кого-то серьезно, кто не верит, что он существует ?!» Мой ответ таков: Божественное - это гораздо больше, чем ограниченное представление многих людей о нем, и, взглянув на экзистенциалистское мировоззрение и ведя диалог с ними, обе стороны узнают гораздо больше о природе, основах мультивселенной и наше место в нем.

Видео инструкция: РЕЛИГИЯ ИЛИ ПСИХИАТРИЯ. ЧТО ВЫБРАТЬ? (May 2024).