Адвайта

• April 27, 2024

Рассмотрим следующую ситуацию: вы находитесь в середине класса, проходите и остаетесь в Воине III. Ваш дриштиили фокальные колебания взгляда, и ваше поле зрения видит человека справа от вас, который, кажется, прекрасно держит позу. В вашем разуме мелькает мысль, что она могла бы легко позировать для календаря йоги, после чего следует список способов, которыми отсутствует ваше проявление позы. В этот момент вы выпадаете из позы. Что произошло?

Как западные люди, мы воспитаны, чтобы рассматривать мир как систему отдельных сущностей. Мы изучаем математику в классе по математике, а науку в лаборатории. Мы идем в спортзал, чтобы тренироваться, в продуктовый магазин для физического питания и в дом поклонения для духовного удовлетворения. Из-за этого мы запрограммированы сравнивать и противопоставлять: эта идея отличается от этой, и чтобы добиться цели, мы составляем список отдельных шагов.

В малых дозах этот тип мышления может быть чрезвычайно полезным. Проблема возникает, когда мы слишком отождествляем себя с этой идеей разделения. Чтобы вылечить наши болезни, мы идем к врачу, который прописывает лекарства, вместо того, чтобы смотреть на наш общий образ жизни и то, что мы можем изменить, чтобы жить более здоровым образом. Как члены сообщества, мы принимаем законы, чтобы избавить наши города от бездомных, а не рассматривать эту проблему как сложную сеть взаимосвязанных причин, которые необходимо устранить, прежде чем каждый сможет позволить себе жилье. И как избиратели, мы обращаем внимание на звуковые фрагменты и простые решения сложных проблем, касающихся цивилизации.

Таким же образом, мы разделяем нашу практику йоги на разные асаны, отделяя «подготовительные» позы от «продвинутых». Мы стремимся научиться выравниванию, что хорошо для нашего тела; тем не менее, мы начинаем верить, что есть «правильный путь» и «неправильный путь» быть в определенной позе. Мы сравниваем наши тела с телами на других матах и ​​находим в них недостатки.

Что если бы существовал другой способ жить?

Очевидно, этот вопрос неискренен. Как йоги / ниши, мы стремимся. Как приверженные йоги / ниши, мы стремимся отодвинуть наше понимание мира от идеи, что мы отделены от всего остального, вместо этого перейдя к пониманию того, что мы являемся частью целого. Когда мы осознаем это, мы взаимодействуем с миром по-другому; мы начинаем жить с более широкой, более широкой перспективы. Этот сдвиг можно охарактеризовать как движение от себя к адвайтаили недвойственность.

Вернемся к занятиям йогой: что, если единственной разницей между «подготовительной» позой и «реальной позой» было время, в котором каждая из них существует? Другими словами, что, если ваш зарождающийся Воин III и прекрасный Воин III вашего соседа были на самом деле одним и тем же? Что если причина, по которой мы выпадаем из позы при сравнении наших тел с другими, заключается в том, что это сравнение заставило наш разум покинуть позу, а наше тело просто следует этому примеру? Что если наша работа на коврике состоит не в том, чтобы изменить наши тела, а в том, чтобы быть единым с ними в этот конкретный момент? Что если стремление к позе столь же или даже более важно, чем поза, отдельная от подготовки, изучения и практики?

Срок адвайта обычно используется для описания философии Веданты, которая гласит, что нет отдельного «Я» от остального мира и что то, что мы ищем, уже находится внутри нас. В то же время, это важная концепция для йогинов, которые стремятся исследовать позы за пределами физического плана. Должны ли мы практиковать асана или пранаяма? Должны ли мы попробовать медитацию сидя или ходьбе? Должны ли мы сосредоточиться на нашем собственном просветлении или работать над улучшением мира?

С точки зрения адвайта: что, если ответом на все вышеупомянутые вопросы будет «да»?