Аникка, Дуккха, Анатта - 3 знака существования

• May 18, 2024

Учения Будды возникли из его собственных наблюдений и размышлений, и он призвал всех нас испытать и открыть их для себя. Среди его самых фундаментальных учений - «три знака существования» или «три печати Дхармы». Будда заметил, что есть три характеристики всех мирских явлений: аниччаили непостоянство, дуккхойили страдание, и анаттаили нет. Каждый аспект нашего существования, от физического до психологического и духовного, разделяет эти три характеристики. Развитие глубокого понимания этого является основой мудрости на буддийском пути.

Вот краткое описание каждого из них более подробно:

Аникка, Непостоянство - Все находится в состоянии постоянного изменения. Ничто не перестает существовать, оно просто меняет форму. В природе семя превращается в растение и, возможно, создает цветок, который в конечном итоге умирает и падает на землю, чтобы стать частью земли, на которой растет новое семя. То же самое верно для всех физических объектов в некотором роде, включая наши собственные тела. Аникка также видна в нашей внутренней жизни, в наших эмоциях и мыслях - если мы наблюдаем наш ум и настроение, мы видим, что они находятся в постоянном состоянии движения и изменения, и что мы часто едва можем вспомнить эмоции или мысли, которые мы испытали, так живо в предыдущий раз. И удовольствие, и боль, и все, что между ними, преходящи. Внимательность и практика медитации помогают нам увидеть это непосредственно для себя. Когда мы наблюдаем за своим собственным умом, мы понимаем, как возникает каждая мысль, захватывает наше внимание и затем умирает. Если мы наблюдаем физический мир, мы можем обнаружить, что anicca также отмечает все явления там.

Дуккха, Страдание - Хотя дуккхой обычно переводится как «страдание», это не совсем правильно. Иногда используются другие термины «стресс» или «неудовлетворительность». Но дуккха относится не только к болезненным и трудным переживаниям, но и к тому, что из-за аниччаникакое единственное достижение, обладание или жизненная ситуация не могут в конечном итоге принести нам длительное счастье. Мы можем испытывать периоды радости, основанные на этих вещах, но, поскольку эта радость зависит от внешнего явления, она в конечном итоге закончится. Наш ум обладает естественным захватывающим качеством - он всегда движется к следующему объекту привязанности, следующему желанию. Когда он этого не делает, он поглощается тем, что скрывает то, чего мы не хотим, или жалуется на это. Чтобы достичь истинного долговременного счастья, счастья, не зависящего от наших мгновенных обстоятельств, мы должны видеть сквозь этот «обезьяний разум». Мы должны разорвать цикл дуккхи. Глубокое понимание дуккхи лежит в основе учения Будды о Четырех благородных истинах, фундаментальных учениях буддизма.

Анатта, Самость - Согласно Будде, в конечном счете, ничто не имеет неизменной, основной сущности. Все состоит из энергии, объединенной в различные физические, ментальные, эмоциональные или духовные структуры, чтобы создать видимость солидности и неизменности на мирском плане. Но в основе этих структур лежит «ничто». Это относится и к нашей глубочайшей сущности, и это учение об отсутствии себя является одним из основных различий между буддизмом и другими религиями, которые утверждают, что вечная душа или дух. Это также то, что отличает буддийские учения о перерождении от других теорий реинкарнации. Мы - постоянно меняющийся спектр энергий. Когда мы видим это для себя, мы можем отпустить нашу привязанность к нашему представлению о себе как об ограниченном я.

Нирвану, просветление, иногда называют «четвертой печатью», но она не разделяет три признака существования. Различные ветви буддизма отличаются тем, как обсуждать нирвану, так как трудно использовать язык, не приписывая ему постоянство (аникка) или сущность (анатта) - без того, чтобы сама нирвана стала ментальной «концепцией». Нирвану лучше понять как плод буддийской духовной практики, основой которой является Благородный Восьмеричный Путь. Нирвана - это осознание, которое превосходит все состояния и ментальные концепции. Сам Будда называет это «высшим счастьем». Благодаря глубокому пониманию аникки, дуккхи и анатты, мы можем освободиться от неправильных представлений, которые держат нас в ловушке мирского цикла несчастья и неудовлетворенности. Тогда основание для истинной, длительной радости найдено.